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中國宋代的一介布衣畢升發(fā)明了泥活字或木活字，韓國人發(fā)明了銅活字，德國人古登堡終集大成發(fā)明了鉛活字。鉛活字印刷術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)用，增進(jìn)了歐洲出版業(yè)的發(fā)展，也增進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化，風(fēng)靡全世界。(柯達(dá)CTP)

　　其實(shí)畢升的活字印刷思想并不是憑空產(chǎn)生的。考古學(xué)家認(rèn)為，古代的印章對活字印刷肯定有啟示作用，活字就相當(dāng)于印章。兩河流域蘇美爾人亦普遍使用印章，印度河流域哈拉帕遺址曾經(jīng)出土了成千上萬的印章。近在中國安陽的殷墟也發(fā)現(xiàn)了幾枚印章，表明印章文化在商代時已經(jīng)存在。在畢升發(fā)明活字印刷術(shù)之前，大約在公元600年前后的隋朝，雕版印刷術(shù)開始流行。雕版印刷是在一定厚度的平滑的木板上，粘貼上抄寫工整的書稿，薄而近乎透明的稿紙正面和木板相貼，字就成了反體，筆劃清晰可辨。雕刻工人用刻刀把版面沒有字跡的部分削去，就成了字體凸出的陽文，和字體凹入的碑石陰文截然不同。印刷的時候，在凸起的字體上涂上墨汁，然后把紙覆在它的上面，輕輕拂拭紙背，字跡就留在紙上了。雕版印刷深刻地影響了中國的出版業(yè)，現(xiàn)存大量的宋版書都是雕版印刷。但這種辦法費(fèi)時費(fèi)工費(fèi)料，日漸不適應(yīng)大規(guī)模的印刷需求，而且大批書版存放不便，發(fā)現(xiàn)錯誤也不容易更正，畢升的發(fā)明可謂應(yīng)運(yùn)而生。

　　畢升發(fā)明泥活字這一事實(shí)在中國的正史并沒有記載，僅見于宋朝科學(xué)家沈括的《夢溪筆淡》——他用膠泥做成一個個規(guī)格一致的毛坯，在一端刻上反體單字，字劃突起的高度象銅錢邊緣的厚度一樣，用火燒硬，成為單個的膠泥活字。為了適應(yīng)排版的需要，一般常用字都備有幾個甚至幾十個，以備同一版內(nèi)重復(fù)的時候使用。遇到不常用的冷僻字，可以隨制隨用。畢升的膠泥活字版印書方法，如果只印兩三本，不算省事，如果印成百上千，工作效率就相當(dāng)可觀了，尤其適用于佛經(jīng)的大量印刷。但是，他的發(fā)明好像并未受到當(dāng)時統(tǒng)治者的重視，也沒有在出版界得到推廣，只是在民間偶有流傳。(柯達(dá)CTP)

　　由于現(xiàn)存的宋版書幾乎均為雕版印刷，因此畢升的泥活字的可行性曾一度遭遇質(zhì)疑。韓國因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了13世紀(jì)末用金屬活字印的《清涼答順宗心要法門》——這是世界上現(xiàn)存早的金屬活字本，便認(rèn)為自己是活字印刷的鼻祖。但考慮到元朝時中國對韓國的影響，我們有充足的理由認(rèn)為這僅僅是載體的不同，從技術(shù)上講顯然是受到了畢升的影響。